万博彩票代理官网:突破僵化的评改模式 激活学生习作兴趣

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2019-04-26 18:18

   杨朱学说良多时分被视为“极为利己主义”和“极为纵欲主义”在中国历史上遭到了两千多年的不公正回报。杨朱思想诚然存在某些缺陷但绝非一句“拔一毛而利世界不为”能定论。他的“贵生”、“重己”、“全性葆真不以物累形”体现了他的重视集团人命价值支撑别人对自身的侵夺也支撑侵夺别人的人命哲学。   关键词 杨朱学说 “贵生” 伦理思想      一      杨朱又名扬子、阳子居战国时期魏国人有名的思想家。《列子·杨朱篇》记载杨朱是老子的门生主张“贵生”、“重己”、“全性葆真不以物累形”重视集团人命的价值支撑别人对自身的侵夺也支撑侵夺别人。他阐发了一种人生哲学此中心概念即是“为我”就是以可否对自身无利当作评判是非善恶的尺度这是站在集团的角度来剖析人道来阐释人生。孟子曾说“世界之言不归杨则归墨。”杨朱之学除孟子大为宣传外厥后言及至者甚少。他的言行主散见于《列子》、《庄子》、《孟子》、《韩非子》等书此中《列子·杨朱篇》最详。   杨朱提倡“贵己”、“为我”、“贵生”就是以为人命是最可贵的是无价的是任何爵位、富贵都不可替代的因而出格珍重自身爱惜人命实足从自身出发为自身着想为自身在世不受世俗名利富贵的引诱拘束不为宗族子孙劳苦其身不被贵族统治欺骗哄骗因为那有益于自身的人生是毫无意思的。      二      “贵生”是杨朱之学主的三个方面的主张之一体现了杨朱的人命至上主义。强调对每集团来说人命是至上的不因世俗的引诱而做损害人命的事情。因为人命是最为可贵的任何货色与人命相比都是次的。为了追求身外之物而委屈人命都是不值得的。人在世就是保全集团的特征和人命将个体的人命发挥到最大限度来完成这个使命用古代词来说就是小我私人完成或小我私人完成。就是不以世俗的尺度来权衡而以作为生物体的人的天然属性来权衡。   杨朱以为为名、为富、为贵、为死后、为子孙既无必又无意思并且名与立品是互相矛盾的。无论什么人生前虽有贤愚贵贱之分死后则同为腐骨并不区分。古往今来的实足“贤愚好丑成败是非无不覆灭”不过是或快或慢而已。也就是说人生的质量和价值的体现在生前而不在死后;只体现在自身而不在别人。显然杨朱是事实主义的无神论者只重视事实不在意死后;只重视小我私人不关心身外。这种小我私人认识的可贵觉醒和人命价值的盲目追求对当时处战乱岁月的魔难庶民无疑存在强大的感召力和影响力。   “故不为名所劝从性而游;不逆万物所好死后之名非所取也。故不为刑所及声誉先后年命若干非所量也”。①人命是可贵的人生是短暂的超过百岁者不到千分之一即人活到百岁此中年少和老年就占了一半时间夜晚睡觉和白昼用的时间又占了一半时间而痛楚、疾病、忧伤、魔难又占了一半时间这样剩下可以 呼吁 呼吁怡然自得的世界不过十多年还遭到行赏、名法、虚誉、余荣的限度这样的人生与戴着镣铐的囚徒普通还有人命趣味和价值?以是他主张“从心而动”“从性而游”不因寿命、名利和地位而不得憩息成为怕鬼怕人、怕威怕刑的胆小鬼而掌握好自身的运气即“世界无对制命在内”。只有保持自身的特征掌握自身的运气外物才不克不迭制“人命至上”才是人生的基础义。   又如《列子·杨朱》篇中别的一则故事   杨朱曰“伯成子高不以一毫利物舍国而隐禹不以一身自利一体偏枯。古之人损一毫利世界不与也悉世界奉一身不取也。各人不损一毫各人不利世界世界治矣。”禽子问杨朱曰“去子体之一毛以济一世汝为之乎?”杨子曰“世固非一毛之所济。”禽子曰“假济为之乎?”杨子弗应。禽子出语孟孙阳。孟孙阳曰“子不达役夫之心吾请言之有侵若肌肤获万金者若为之乎?”曰“为之。”孟孙阳曰“有断若一节得一国子为之乎?”禽子默然有间。孟孙阳曰“一毛微于肌肤肌肤微于一撙节矣。然而积一毛以成肌肤积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物何如轻之乎?”禽子曰“吾不克不迭以是答子。然而以子之言问老聃、关尹则子言当矣;以吾言问大禹、墨翟则吾言当矣。”孟孙阳因顾与其徒说他事。   “一毛微于肌肤肌肤微于一撙节矣。然而积一毛以成肌肤积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物何如轻之乎?”确实与肌肤相比毫毛是微不足道的;与肢体相比肌肤又是微不足道的。这个情理谁都大白。然而不毫毛就不肌肤;不肌肤就不肢体。一根毫毛诚然只是身材中的万分之一然而难道因为它小就可以 呼吁 呼吁不当回事吗?孟孙阳的话正代表了杨朱的“贵生”哲学。局部不可小看。没错整体利益确实大于局部利益。以是就连孟孙阳也说“一毛微肌肤肌肤微于一撙节矣”。但这绝不意味着局部利益就不是利益就不可以 呼吁不当回事随意就义。因为整体不过局部之和。你不把局部利益当回事明天就义一个明天就义一个最初整体利益也不了。以是集团利益也是很重的。所有的局部利益都就义了还有整体利益吗?所有的集团利益都就义了还有国家利益吗?集团之于世界或许有如毫毛之于肢体;正如局部之于整体又如四肢之于全身。并且在当时的情形下绝大多数普普通通的集团可能都只能称之为“小民”。然而难道因为是“集团”就不是人了嘛?难道因为他们小就可以 呼吁 呼吁不当回事吗?小民也是人小民的人命也是人命。只是人命就尊敬就爱惜珍重哪怕他轻如毫毛。   孟孙阳曰“一毛微于肌肤肌肤微于一撙节矣。然而积一毛以成肌肤积肌肤以成一节。”“一毛”杨朱在此说到两层意思各人不损一毫利世界是其一与之相对应地还有其二“悉世界奉一身不取”这是更重的可以 呼吁 呼吁说是杨朱局部思想的精华。“悉世界奉一身”就是就义整个社会来满足极少数集团。这些“极少数集团”在当时只可能是统治者。也就是说当时的情形不但求小民们就义集团(损一毫)并且就义集团的下场竟不过是就义整个社会(悉世界)来满足别的一些极少数的集团(奉一身)这才叫“极为自私”。问题是这种极为自私的行为却又是打着“铁面自私”(利世界)的旗号来举行的。因而为了矫枉只好于正。为了否认“悉世界奉一身”只好连“损一毫利世界”也一并否认。杨朱的“一毛不拔”切实是在捍卫普通大众的利益。他主张的“毫不利人”表面上自私实际上是自私。杨朱虽然“毫不利人”却也“绝不损人”。不但不“损人”反而连“损物”都支撑。智慧之以是可贵就因为庇护自身;武力之以是可鄙就因为侵犯别人包括侵犯小植物和天然界(智之所贵存我为贵;力之所贱侵物为贱)。杨朱虽然“一毛不拔”却并不是只为自身并且主张所有的人都不拔。各人都“一毛不拔”这至多也是对等的。他不但主张人与人应当对等并且主张集团与社会也应当对等。在他看来人既不克不迭就义集团来满足社会(损一毫利世界)又不克不迭就义社会来满足集团(悉世界奉一身)。社会与集团谁都不克不迭损害谁。杨朱主张“一毛不拔”也主张“世界为公”。不克不迭以就义每集团的集团利益为价值因为“世界人的侥幸”是由每集团的侥幸构成的是世界所有人的侥幸的总和若是每集团都不侥幸却说世界人是侥幸的这种侥幸是靠不住的。自私奉献崇高而伟大可以 呼吁 呼吁提倡但不可以 呼吁自愿因为一旦自愿就违犯了追求全人类合营侥幸的初志。相同只有每集团的人命都不受毁伤每集团的利益都不受损害世界才能大治这就叫“各人不损一毫各人不利世界世界治矣”。      三      杨朱的伦理思想洋溢着不凡的集团主义的气息这种偏向被孟子称为“为我”综合各种文献关于杨朱的记载咱们不应把杨朱的这一思想笼统地归结为极为利己主义。“不以世界大利易其胫一毛”事实上是说明了他的逻辑主题“贵己”。因为“贵己”以是“贵生”即爱惜珍重人命。“胫一毛”虽小但对人命的完整来说是极为重的一局部损害一毛就相当于损害人命。而“拔一毛而利世界而不为”应懂得为“利之世界而欲拔其一毛杨朱不为”也就是说他只是一种假设体现的是一种经济买卖关连。实际上是照射出杨朱如何看待集团和群体的关连的准绳问题。对社会而言个体就如一毛国家就如胫若是不个体那末何谈世界、国家?以是杨朱的“为我”、“贵己”学说是“利己但无损于人从理论上判别是利己主义但并不是自私”。②   杨朱的这种主张可以 呼吁 呼吁看出其平正利己主义的抽芽对当时的社会有重大的理论和实践价值。其一在杨朱看来传统过于强调社会国家整体而疏忽集团利益。中国传统德行是以社会为本位的存眷并强调的是整体的利益和价值如孔子的“礼”与“仁”墨子的“兼爱”“尚同”。而杨朱的“贵己”在理论上提出了一种齐全、露骨但又温和、退让避世的为我主义是齐全有别于后人的。它从强调人的划定义务转向肯定和追求人的权益从强调社会利益转向集团利益建立了一个全新的价值尺度。其二其事实意思在于在当时逐鹿争霸、纷纷动荡的岁月统治者们为了抢夺权益扩展边境对群众采用诱战政策诱以利禄或自愿群众为之流血作战。杨朱提倡新生呼吁群众不受统治者的富贵富贵的引诱爱惜珍重自身的人命价值并从正面揭示出事实社会的人奴役人的分歧感性报复社会的黑暗面增进人们的小我私人觉醒。      正文   ①列子.列子·杨朱第七.中华书局200145.   ②魏静.杨朱一派与居勒尼派伦理思想之相比.北京青年政治学院学报2002(9)71.      参考文献   [1]列子·杨朱篇[].上海中华书局出版社2001.   [2]吕氏年龄·贵生篇[].四书文库本(第848册).上海上海古籍出版社.   [3]吕氏年龄·不二篇[].诸子集成本(第8卷).   [4]韩非子·显学篇[].四书文库本(第729册).上海上海古籍出版社.   [5]淮南子·汜论训[].诸子集成本(第8卷).   [6]冯友兰.中国哲学史[].上海华东师范大学出版社2000.   [7]魏静.杨朱一派与居勒尼派伦理思想之相比[].北京青年政治学院学报20029.   [8]王建敏.杨朱学说新论[].社会科学论坛20066(下).   [9]饶尚宽.杨朱论[].新疆师范大学学报(哲学社会科学版)200512(4).   [10]李均惠.先秦显学之一——杨朱学说[].文史杂志2007(6).   [11]寿自强胡慧玲.杨朱学派略论[].史志鉴研讨20094.   

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